Jakarta, dorlanhikmah.com – Kajian tafsir pasca haji memberi gambaran mendalam tentang perubahan spiritual manusia setelah menunaikan ibadah haji.
Momentum Hari Tasyrik 13 Dzulhijjah 1447 H yang bertepatan dengan Sabtu, 30 Mei 2026, menjadi titik penting untuk menilai kembali orientasi hidup seorang muslim setelah kembali dari Tanah Suci.
Kajian ini memakai Metode Tafsir Bir Riwayah, yakni menafsirkan Al-Qur’an dengan Al-Qur’an. QS. Al-Baqarah ayat 200–201 dibaca bersama ayat 204–207 untuk melihat gambaran manusia pasca ibadah haji secara utuh.
Imam Showi Al-Maliki dalam Tafsir Shawi menjelaskan bahwa Al-Qur’an membagi manusia setelah haji ke dalam empat kelompok berdasarkan niat, sikap, dan tujuan hidup mereka.
Landasan Al-Qur’an tentang Zikir dan Doa
Allah SWT berfirman:
فَاِذَا قَضَيْتُمْ مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللّٰهَ كَذِكْرِكُمْ اٰبَاۤءَكُمْ اَوْ اَشَدَّ ذِكْرًاۗ فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَّقُوْلُ رَبَّنَآ اٰتِنَا فِى الدُّنْيَا وَمَا لَهٗ فِى الْاٰخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ
وَمِنْهُمْ مَّنْ يَّقُوْلُ رَبَّنَآ اٰتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَّفِى الْاٰخِرَةِ حَسَنَةً وَّقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Ayat ini memerintahkan umat Islam untuk memperbanyak zikir setelah menyelesaikan seluruh rangkaian ibadah haji. Allah SWT juga mengingatkan agar manusia tidak kembali pada kebiasaan lama yang hanya membanggakan keturunan atau status sosial.
Imam Jalaluddin As-Suyuthi dalam Tafsir Jalalain menjelaskan bahwa perintah zikir tersebut berlaku setelah jamaah menyelesaikan wukuf, melempar jumrah, tawaf, sa’i, hingga tawaf wada’. Pada fase ini, seseorang seharusnya meningkatkan kedekatan kepada Allah SWT.
Kelompok Pertama: Haji yang Berorientasi Dunia
Sebagian orang menjadikan ibadah sebagai jalan untuk mengejar kepentingan dunia. Imam Showi menyoroti bahwa motif seperti jabatan, kekayaan, dan status sosial sering menggeser niat ibadah dari tujuan utamanya.
Mereka termasuk dalam kategori haji mardud karena mengubah ibadah menjadi alat pencitraan. Dalam pandangan Al-Qur’an, mereka hanya meminta kehidupan dunia tanpa memikirkan akhirat.
Imam Jalalain menjelaskan bahwa kelompok ini tergambar dalam ayat yang menyebut manusia berdoa hanya untuk dunia. Mereka mendapatkan bagian dunia, tetapi kehilangan bagian akhirat karena niat yang tidak lurus.
Tradisi lama masyarakat jahiliah yang membanggakan leluhur kembali muncul dalam bentuk modern melalui simbol sosial dan gelar keagamaan.
Kelompok Kedua: Keseimbangan Dunia dan Akhirat
Kelompok kedua menempati posisi ideal dalam Islam. Mereka mengamalkan doa dalam QS. Al-Baqarah ayat 201:
“Ya Rabb kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat serta lindungilah kami dari azab neraka.”
Imam Showi menjelaskan bahwa doa ini mencerminkan konsep Sa’adatud Daarain, yaitu kebahagiaan dunia dan akhirat sekaligus.
Rasulullah SAW rutin membaca doa ini sebagaimana diriwayatkan dalam hadis sahih. Dalam riwayat Imam Bukhari dari Anas bin Malik, doa tersebut menjadi bagian dari zikir harian Nabi SAW.
Imam Ahmad bin Hanbal juga mencatat kisah seorang sahabat yang salah memahami doa hingga Rasulullah SAW meluruskannya. Setelah mengamalkan doa yang benar, Allah SWT menyembuhkan penyakit sahabat tersebut.
Kelompok ini menunjukkan bahwa Islam tidak menolak dunia, tetapi menempatkannya secara proporsional tanpa melupakan akhirat.
Kelompok Ketiga: Kemunafikan yang Tersembunyi
Al-Qur’an menggambarkan kelompok ketiga dalam QS. Al-Baqarah ayat 204–206. Mereka menampilkan kebaikan di depan manusia, tetapi menyembunyikan keburukan di dalam hati.
Tafsir Jalalain menyebutkan bahwa karakter ini tampak pada tokoh seperti Akhnas bin Syuraiq. Ia berbicara lembut di hadapan Rasulullah SAW, namun diam-diam merusak kaum muslimin.
Ia bahkan melakukan tindakan yang merugikan masyarakat seperti merusak tanaman dan hewan ternak. Imam Showi menambahkan bahwa kemunafikan tidak hanya bersifat individu, tetapi juga berdampak sosial.
Al-Qur’an menegaskan sifat mereka dalam QS. Al-Munafiqun ayat 1:
وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ
Ayat ini menegaskan bahwa kemunafikan merupakan kebohongan yang nyata dan terstruktur. Kelompok ini biasanya merusak lingkungan, melemahkan generasi, dan menunjukkan kesombongan saat mendapat nasihat.
Imam Showi menegaskan bahwa sikap seperti ini justru akan kembali merugikan pelakunya sendiri.
Kelompok Keempat: Ikhlas Demi Ridha Allah SWT
Kelompok terakhir menampilkan kualitas spiritual tertinggi. QS. Al-Baqarah ayat 207 menggambarkan mereka sebagai orang yang mengorbankan dirinya demi Allah SWT.
Ayat tersebut turun berkaitan dengan kisah Shuhaib bin Sinan Ar-Rumi. Ia meninggalkan seluruh hartanya ketika hijrah dari Makkah ke Madinah demi mempertahankan iman.
Kaum Quraisy menahannya dan memaksanya melepaskan harta jika ingin pergi. Shuhaib memilih meninggalkan seluruh hartanya agar bisa bergabung dengan Rasulullah SAW.
Rasulullah SAW menyambutnya dengan gembira dan menyebutnya sebagai orang yang beruntung. Para ulama seperti Ibnu Abbas dan Anas bin Malik menegaskan bahwa ayat ini berlaku umum bagi siapa pun yang berjuang dengan ikhlas di jalan Allah.
Kelompok ini menunjukkan bahwa keikhlasan menjadi puncak dari seluruh amal ibadah, termasuk haji.
Refleksi Makna Empat Kelompok
Keempat kelompok dalam QS. Al-Baqarah 200–207 menggambarkan spektrum manusia setelah ibadah haji secara jelas dan terstruktur.
Sebagian manusia terjebak pada dunia dan menjadikan ibadah sebagai alat sosial. Sebagian lainnya mampu menyeimbangkan dunia dan akhirat dengan bijak. Namun, sebagian masih menyembunyikan kemunafikan di balik simbol religius.
Pada tingkat tertinggi, terdapat manusia yang melepaskan seluruh kepentingan dunia demi ridha Allah SWT.(ust)
Komentar