Jakarta, dorlanhikmah.com – Imam Abu Hanifah masyhur masyarakat kenal sebagai salah satu imam mazhab yang memiliki banyak pengikut dalam tradisi fikih Islam. Ulama besar ini meneladankan integritas Imam Abu Hanifah melalui sikap wara’ dan kehati-hatian tinggi dalam menjalankan kehidupan sehari-hari.
Nama aslinya Nu’man bin Tsabit bin Zautha al-Kufi. Beliau lahir pada tahun 80 Hijriyah di Kufah, Irak, pada masa pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan. Sejarah mencatat sosoknya sebagai salah satu dari empat imam mazhab besar yang memberikan pengaruh pemikiran sangat luas dalam perkembangan hukum Islam.
Masa Muda dan Awal Perjalanan Menuntut Ilmu
Abu Hanifah tumbuh di lingkungan kota Kufah yang menjadi pusat ilmu sekaligus titik pertemuan berbagai kepentingan politik dan ekonomi. Sebagian riwayat menyebutkan bahwa ia sempat berjumpa dengan sahabat Nabi, Anas bin Malik, ketika rombongan sahabat tersebut datang ke Kufah. Meskipun demikian, ada pula ulama yang meragukan kebenaran riwayat pertemuan tersebut.
Masyarakat menyebut julukan “Hanifah” berasal dari kebiasaannya yang selalu membawa tinta (ḥanīfah dalam bahasa Irak). Kebiasaan ini menandakan kedekatan beliau dengan dunia ilmu sejak usia muda. Beliau bukan hanya seorang mujtahid besar, melainkan juga seorang pedagang yang aktif beroperasi di pasar. Pengalaman bisnis ini membantunya memahami secara mendalam dinamika harta, transaksi keuangan, dan potensi penyimpangannya.
Integritas Abu Hanifah tidak lahir dari keterasingan terhadap dunia, melainkan tumbuh dari keterlibatan aktif di dalamnya. Beliau berasal dari kalangan keluarga pengusaha yang mapan. Sejak kecil hingga dewasa, ia merawat bakat wirausaha yang turun dari kedua orang tuanya. Keahlian berdagang itu membuatnya memiliki kekayaan yang cukup besar dibandingkan pemuda lain seusianya.
Meski keluarganya berlatar belakang pedagang, Abu Hanifah sudah menghafal Al-Qur’an sejak kecil. Namun, Abu Hanifah muda pada awalnya belum mempunyai ketertarikan kuat untuk memperdalam ilmu agama secara khusus. Keinginan kuat untuk mendalami fikih baru muncul setelah dirinya bertemu dengan seorang ulama besar bernama Asy-Sya’bi.
Nasihat Ulama yang Mengubah Jalan Hidup
Pertemuan bersejarah itu terjadi ketika Abu Hanifah berangkat ke pasar untuk menjual kain dan pakaian. Di tengah perjalanan, ia berpapasan dengan Asy-Sya’bi yang kemudian mengajukan pertanyaan mendasar. Asy-Sya’bi bertanya tentang ulama mana yang biasa menjadi tempat belajar Abu Hanifah.
Abu Hanifah menjawab bahwa ia tidak pergi ke majelis ulama, melainkan hendak pergi berdagang di pasar. Asy-Sya’bi lantas memberikan nasihat agar Abu Hanifah tidak menghabiskan seluruh waktunya di pasar. Sang ulama melihat jiwa yang hidup dan potensi intelektual yang sangat tinggi di dalam diri Abu Hanifah muda.
Nasihat Asy-Sya’bi meresap dalam ke hati Abu Hanifah dan mengubah jalan hidupnya. Beliau segera menunjuk orang lain untuk mengurus kegiatan dagang sehari-hari. Abu Hanifah hanya sesekali mengawasi usahanya agar tetap berjalan lancar, sementara sebagian besar waktunya mengalir untuk menghadiri majelis ilmu.
Salah satu majelis yang paling sering ia hadiri adalah majelis pengajian Hammad bin Sulaiman. Hammad menjadi guru yang paling berpengaruh dalam perjalanan keilmuan Abu Hanifah. Beliau mencurahkan waktu, tenaga, dan pikirannya untuk belajar serta membersamai Hammad selama kurang lebih 18 tahun hingga sang guru wafat. Setelah Hammad meninggal dunia, Abu Hanifah melanjutkan peran gurunya dengan memimpin halaqah dan majelis ilmu di Kufah.
Kehati-hatian dalam Bertransaksi dan Bisnis
Kehidupan ekonomi yang berkelimpahan tidak membuat Abu Hanifah menjadi pribadi yang tamak terhadap harta dunia. Kekayaan dan keilmuan yang tinggi justru mendorong dirinya semakin berhati-hati dalam memilah urusan halal dan haram. Imam Adz-Dzahabi (1419) merekam salah satu cerita masyhur tentang sifat wara’ Abu Hanifah dalam kitab Manaqib Al-Imam Abi Hanifah wa Shahibaihi Abi Yusuf wa Muhammad bin al-Hasan.
Suatu ketika, Abu Hanifah menyuruh rekan bisnisnya yang bernama Hafsh untuk menjual baju dagangan miliknya. Baju tersebut memiliki cacat pada bagian tertentu sehingga kondisinya tidak sempurna. Abu Hanifah berpesan agar Hafsh memberi tahu calon pembeli mengenai letak cacat tersebut sebelum transaksi terjadi.
Sayangnya, Hafsh lupa menyampaikan pesan penting tersebut saat transaksi berlangsung. Pembeli membawa pergi baju cacat itu tanpa mengetahui kekurangannya, sementara Hafsh tidak mungkin mencari sang pembeli kembali. Mengetahui kejadian itu, Abu Hanifah langsung menyedekahkan seluruh uang hasil penjualan baju tersebut demi menghindari harta syubhat.
Kisah lain yang menggambarkan kehati-hatian Abu Hanifah bersumber dari Syaqiq Al-Balkhi sebagaimana riwayat Imam Asy-Sya’rani sampaikan. Suatu hari, Imam Abu Hanifah menolak untuk duduk atau berteduh di teras rumah seseorang yang sedang memiliki utang kepadanya.
Ketika orang lain menanyakan alasan penolakan tersebut, Abu Hanifah memberikan penjelasan tegas. Beliau menyatakan bahwa setiap utang-piutang yang menarik keuntungan termasuk dalam kategori riba. Menurutnya, berteduh di bawah atap rumah debitur merupakan bentuk mengambil manfaat atau keuntungan dari piutang yang ia berikan.
Dalam riwayat lain, Abu Hanifah pernah secara tidak sengaja berteduh di teras rumah orang yang berutang kepadanya. Segera setelah tersadar dari kekhilafannya, beliau langsung menganggap utang orang tersebut lunas atau menyedekahkannya. Hal ini ia lakukan karena khawatir terjerumus dalam dosa riba akibat mengambil manfaat berupa peneduhan fisik secara tidak sengaja.
Sikap teliti ini menegaskan bahwa Abu Hanifah selalu berupaya keras menghindari perkara syubhat yang berakar dari konflik kepentingan. Prinsip moral ini menjadi teladan penting bagi para pemangku jabatan modern agar sebisa mungkin menghindari potensi konflik kepentingan dalam menjalankan tugas.
Keteguhan Menolak Jabatan dan Kekuasaan
Selain ketat dalam urusan transaksi keuangan, Abu Hanifah terkenal teguh menolak bantuan dari pihak pemerintah. Beliau menanggung seluruh biaya hidupnya secara mandiri dari hasil usaha perdagangan kainnya. Sepanjang hidupnya, beliau menyaksikan dinamika dua kekuasaan dinasti Islam besar, yakni 5 tahun di bawah Dinasti Umawiyah dan 18 tahun di bawah Dinasti Abbasiyah.
Ketika Bani Umawiyah menguasai wilayah Irak, penguasa bernama Ibnu Hubayrah menawarkan jabatan hakim (qadhi) kepada Abu Hanifah. Namun, Abu Hanifah secara tegas menolak penawaran tersebut karena tidak ingin menjadi bagian dari birokrasi pemerintahan Umawiyah.
Ibnu Hubayrah terus memaksakan kehendaknya dan mengancam akan memberikan hukuman berat. Abu Hanifah tetap tegar pada pendiriannya hingga penguasa memenjarakan dan mencambuknya secara berulang kali. Saking kuatnya pendirian sang imam, cambukan fisik tidak melunturkan keyakinannya, hingga eksekutor cambuk sendiri merasa letih dan kasihan melihat kondisinya sebelum akhirnya penguasa membebaskan beliau.
Pergantian kekuasaan ke tangan Dinasti Abbasiyah tidak mengubah pendirian etis Abu Hanifah. Khalifah Abu Ja’far Al-Mansur menemui Abu Hanifah dan memintanya untuk mengisi posisi hakim kerajaan. Abu Hanifah kembali menolak tawaran jabatan strategis tersebut.
Penolakan itu memicu kemarahan Khalifah Abu Ja’far yang kemudian menjebloskan Abu Hanifah ke dalam penjara dan memerintahkan pencambukan berkali-kali. Beberapa riwayat mencatat bahwa beliau menerima 10 kali cambukan setiap hari sehingga kondisi fisiknya semakin memprihatinkan. Setelah bebas dari tahanan, penguasa melarang Abu Hanifah mengajar maupun memberikan fatwa kepada masyarakat hingga beliau wafat pada tahun 150 H.
Keteguhan Imam Abu Hanifah dalam menolak jabatan hakim berlandaskan kekhawatiran mendalam atas independensi fatwanya. Beliau menyadari bahwa pemegang kekuasaan sering kali mengintervensi keputusan hakim sehingga memicu terjadinya konflik kepentingan. Seorang hakim yang memutus perkara berdasarkan hawa nafsu atau tekanan pihak tertentu akan menghadapi ancaman hukuman berat di akhirat.
Prinsip Wara’ dan Refleksi Integritas Modern
Suatu hari, seorang bernama Yazid bin Harun menyaksikan Imam Abu Hanifah duduk di bawah terik matahari yang menyengat tepat di dekat sebuah rumah. Situasi tersebut terlihat janggal karena rumah di hadapannya memiliki atap yang mampu memberikan peneduhan yang nyaman.
Yazid kemudian bertanya mengenai alasan sang imam yang lebih memilih panas-panasan daripada berpindah ke tempat yang berteduh. Pertanyaan sederhana tersebut dijawab Abu Hanifah dengan penjelasan yang membuka kedalaman integritas moralnya.
Abu Hanifah menjelaskan bahwa pemilik rumah tersebut memiliki utang beberapa dirham kepadanya. Karena alasan itulah, beliau menolak memanfaatkan perlindungan atap rumah tersebut untuk kepentingan pribadinya.
Dalam riwayat lain, beliau menegaskan bahwa berlindung di bawah atap milik debitur merupakan tindakan mengambil manfaat dari orang yang memiliki hubungan utang dengannya. Bagi Abu Hanifah, tindakan tersebut bukan sekadar etika ringan, melainkan pembatas ketat dalam menjaga kesucian moral.
Beliau menyatakan bahwa masyarakat umum mungkin tidak wajib menjalankan standar tinggi ini. Namun, seorang ilmuwan dan tokoh agama wajib memperhitung secara cermat setiap potensi manfaat yang bersinggungan dengan hak orang lain.
Tindakan ini menjadi contoh nyata dari prinsip wara’, yakni kehati-hatian tingkat tinggi untuk mencegah diri dari area syubhat sebelum terjerumus ke dalam perbuatan haram. Yazid bin Harun yang menyaksikan peristiwa tersebut mengakui bahwa dirinya belum pernah bertemu dengan sosok yang lebih wara’ daripada Imam Abu Hanifah.
Kisah berteduh ini menunjukkan prinsip fundamental bahwa mengambil manfaat kecil yang bukan haknya merupakan pelanggaran moral awal. Dalam konteks kehidupan modern, prinsip ini beririsan langsung dengan pencegahan penyalahgunaan fasilitas, gratifikasi terselubung, dan praktik konflik kepentingan.
Banyak penyimpangan besar dan praktik korupsi di masa kini berawal dari kebiasaan-kebiasaan kecil yang orang biarkan tanpa pengawasan. Menggunakan fasilitas umum untuk kepentingan pribadi atau menerima kemudahan karena relasi kekuasaan merupakan contoh manfaat halus yang sering kali mengikis integritas.
Imam Abu Hanifah memilih untuk memutus potensi penyimpangan tersebut sejak dari akarnya. Beliau tidak menunggu suatu tindakan menjadi haram secara legalitas formal, melainkan berhenti pada batas syubhat yang masih orang perdebatkan.
Sikap hidup ini menegaskan bahwa integritas sejati bekerja dalam kesunyian tanpa perlu pengawasan dari pihak luar. Keteladanan Imam Abu Hanifah memberikan pelajaran berharga bahwa penyimpangan besar selalu bermula dari pembiaran atas manfaat-manfaat kecil yang bukan menjadi hak seseorang.
Masyarakat yang ingin mempelajari lebih lanjut mengenai kisah teladan para ulama dalam menjaga integritas dapat mengakses publikasi digital resmi terbitan Kementerian Agama Republik Indonesia melalui berbagai portal informasi keagamaan nasional.(ust)
Komentar