Jakarta, dorlanhikmah.com – Dalam literatur Islam, banyak kisah populer beredar di masyarakat tanpa verifikasi ketat terhadap sumbernya.
Salah satu kisah yang paling sering muncul adalah cerita tentang Tsa’labah bin Hathib yang konon meminta harta kepada Rasulullah ﷺ, kemudian enggan membayar zakat setelah menjadi kaya.
Meskipun kisah ini sering digunakan sebagai pelajaran moral tentang bahaya cinta dunia, para ulama hadits justru meneliti riwayat ini secara mendalam.
Selain itu, para ahli hadits tidak hanya melihat isi cerita, tetapi juga mengkaji setiap perawi dalam sanadnya.
Oleh karena itu, hasil penelitian ilmiah hadits menunjukkan bahwa riwayat ini tidak dapat dijadikan hujjah.
Bahkan, banyak ulama menilainya sangat lemah (dha’if jiddan) atau tidak sah sama sekali.
Riwayat ini menyebutkan percakapan antara Rasulullah ﷺ dan Tsa’labah:
وَيْحَكَ يَا ثَعْلَبَةُ، قَلِيْلٌ تُؤَدِّيْ شُكْرَهُ خَيْرٌ مِنْ كَثِيْرٍ لاَتُطِيْقُهُ. أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُوْنَ مِثْلَ نَبِيِّ اللهِ، فَوَالَّذِيْ نَفْسِيْ بِيَدِهِ لَوْ شِئْتُ أَنْ تَسِيْلَ مَعِيَ الْجِبَالُ فِضَّةً وَذَهَبًا لَسَالَتْ.
Artinya, Rasulullah ﷺ menasihati Tsa’labah agar tidak meminta harta berlebihan karena sedikit yang disyukuri lebih baik daripada banyak yang tidak mampu disyukuri. Selain itu, Nabi ﷺ menegaskan bahwa beliau tidak membutuhkan harta dunia, sebab jika beliau menghendaki, gunung-gunung dapat berubah menjadi emas dan perak.
Kemudian, kisah ini berkembang dengan narasi bahwa Tsa’labah menjadi kaya raya, lalu ia mulai meninggalkan kewajiban agama, hingga akhirnya menolak membayar zakat.
Takhrij Hadits dan Sumber Riwayat
Para ulama hadits menelusuri riwayat ini dalam beberapa kitab besar. Misalnya, riwayat ini muncul dalam:
- Tafsir Ibnu Jarir ath-Thabari
- Al-Mu’jam al-Kabir karya ath-Thabrani
- Asbabun Nuzul karya al-Wahidi
- Nukilan dalam Al-Muhalla karya Ibnu Hazm
Selanjutnya, seluruh jalur riwayat ini bertumpu pada satu rantai sanad yang sama:
Mu’aan bin Rifa’ah → Ali bin Yazid → Al-Qasim bin Abdur Rahman → Abu Umamah Al-Bahili → Tsa’labah bin Hathib
Setelah itu, para ulama melakukan pemeriksaan terhadap setiap perawi untuk menilai kekuatan hadits tersebut.
Analisis Sanad: Titik Kelemahan Utama
1. Ali bin Yazid: Perawi yang sangat lemah
Pertama-tama, para ahli hadits menilai Ali bin Yazid sebagai perawi yang sangat bermasalah. Ia sering meriwayatkan hadits yang tidak dikenal dari perawi lain yang kuat.
Selain itu, para ulama memberikan penilaian keras terhadapnya. Misalnya:
- Imam al-Bukhari menilai riwayatnya sebagai munkar
- Imam an-Nasa’i menyebut haditsnya tidak layak ditulis
- Imam ad-Daraquthni menilai ia sebagai matruk
Oleh karena itu, para ulama menolak riwayat yang bersumber darinya.
2. Mu’aan bin Rifa’ah: Perawi lemah
Selain itu, Mu’aan bin Rifa’ah juga termasuk perawi yang lemah. Ibnu Hajar al-Asqalani menjelaskan bahwa ia sering melakukan kesalahan dalam periwayatan hadits.
Di samping itu, ia juga sering meriwayatkan hadits secara mursal, sehingga sanad menjadi tidak tersambung dengan kuat.
Karena itu, para ulama tidak menjadikannya hujjah dalam penetapan hadits.
3. Kombinasi kelemahan dalam sanad
Kemudian, jika sebuah sanad mengandung lebih dari satu perawi lemah, maka tingkat kelemahannya meningkat secara signifikan. Dalam kasus ini, kelemahan tidak hanya berasal dari satu perawi, tetapi dari beberapa perawi sekaligus.
Akibatnya, para ahli hadits menyimpulkan bahwa riwayat ini mencapai derajat dha’if jiddan (sangat lemah). Bahkan, sebagian ulama menolak seluruh riwayat ini secara total.
Penilaian Para Ulama Hadits
Banyak ulama besar kemudian memberikan komentar tegas terhadap riwayat ini.
1. Ibnu Hazm
Ibnu Hazm secara jelas menyatakan bahwa riwayat ini tidak sah dan bahkan batil. Dengan demikian, ia menolak seluruh isi kisah tersebut.
2. Ibnu Hajar al-Asqalani
Selanjutnya, Ibnu Hajar menegaskan bahwa hadits ini lemah dan tidak boleh dijadikan dasar hukum maupun akidah. Ia juga memperingatkan agar umat tidak menggunakannya sebagai dalil.
3. Al-Iraqi
Al-Iraqi juga menilai riwayat ini tidak sahih. Oleh karena itu, ia tidak memasukkan kisah ini dalam kategori riwayat yang dapat diterima.
4. Al-Munawi
Selain itu, Al-Munawi menegaskan bahwa kelemahan sanadnya membuat riwayat ini tidak layak dijadikan hujjah.
5. Al-Albani
Kemudian, Al-Albani secara tegas menyebut hadits ini sebagai dha’if jiddan, sehingga ia menolak penggunaannya dalam dakwah atau penetapan hukum.
Perbandingan dengan Riwayat Sejarah Sahabat
Di sisi lain, para ulama juga membandingkan kisah ini dengan riwayat sahabat yang lebih kuat.
Banyak kitab biografi sahabat menjelaskan bahwa Tsa’labah bin Hathib termasuk sahabat yang ikut Perang Badar.
Selain itu, para ulama menegaskan bahwa sahabat Badar memiliki keutamaan besar. Rasulullah ﷺ bersabda:
لَنْ يَدْخُلَ النَّارَ رَجُلٌ شَهِدَ بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَّةَ
Dengan demikian, jika seseorang telah terbukti sebagai Ahlul Badar, maka tuduhan berat seperti meninggalkan zakat tanpa alasan tidak dapat diterima tanpa bukti yang sahih.
Pandangan Ulama Tafsir
Selanjutnya, para ulama tafsir juga mengkaji riwayat ini.
1. Al-Qurthubi
Al-Qurthubi menegaskan bahwa riwayat tentang Tsa’labah tidak sahih. Oleh karena itu, ia tidak menjadikannya dasar dalam penafsiran ayat.
2. Ibnu Katsir
Ibnu Katsir kemudian tidak menguatkan kisah ini dalam tafsirnya. Sebaliknya, ia lebih mengandalkan riwayat yang lebih kuat dan lebih terverifikasi.
3. Ath-Thabari
Ath-Thabari memang menukil riwayat ini, tetapi ia tidak memastikan kebenarannya.
Sebaliknya, ia hanya mengumpulkan berbagai riwayat yang ada tanpa menetapkan validitasnya.
Hubungan dengan Ayat Al-Qur’an
Banyak orang mengaitkan kisah ini dengan ayat:
وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ…
Namun demikian, para ulama menegaskan bahwa ayat ini tidak secara spesifik menunjuk kepada Tsa’labah.
Sebaliknya, ayat ini berbicara secara umum tentang orang-orang yang melanggar janji kepada Allah setelah mendapatkan nikmat.
Oleh karena itu, tidak ada dasar kuat yang mengkhususkan ayat ini pada satu individu tertentu.
Dampak Penyebaran Riwayat Lemah
Jika seseorang menyebarkan riwayat yang tidak sahih, maka beberapa dampak serius dapat terjadi.
Pertama, ia dapat tanpa sadar menyandarkan perkataan palsu kepada Rasulullah ﷺ.
Kedua, ia dapat mencemarkan nama sahabat Nabi ﷺ.
Ketiga, ia dapat menyebarkan pemahaman yang tidak akurat kepada masyarakat luas.
Selain itu, penyebaran kisah lemah juga dapat melemahkan kepercayaan terhadap ilmu hadits jika masyarakat tidak mengetahui perbedaannya.
Sikap yang Benar dalam Menghadapi Riwayat Ini
Oleh karena itu, seorang Muslim perlu bersikap hati-hati. Ia harus selalu memeriksa sumber sebelum menyebarkan sebuah hadits.
Selain itu, ia juga perlu mengutamakan riwayat sahih dalam dakwah dan pendidikan.
Di samping itu, ia harus menjaga kehormatan sahabat Nabi ﷺ karena mereka telah mendapat pujian langsung dari Allah dan Rasul-Nya.
Dengan demikian, ia dapat menjaga kemurnian ajaran Islam dari riwayat yang tidak valid.
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, penelitian para ulama menunjukkan bahwa riwayat Tsa’labah tentang enggan membayar zakat tidak sahih.
Selain itu, sanadnya mengandung banyak perawi lemah sehingga tidak dapat dijadikan hujjah.
Selanjutnya, para ulama besar seperti Ibnu Hazm, Ibnu Hajar, Al-Qurthubi, dan Al-Albani secara tegas menolak riwayat ini.
Oleh karena itu, umat Islam tidak boleh menjadikannya sebagai fakta sejarah yang pasti.
Akhirnya, seorang Muslim harus selalu merujuk pada riwayat yang sahih dan berhati-hati dalam menyampaikan kisah agama agar tidak terjerumus dalam kesalahan ilmiah maupun moral.(ust)
Komentar