Jakarta, Dorlanhikmah.com – Umat Islam wajib memahami panduan fikih thaharah lengkap agar setiap rangkaian ibadah salat maupun tawaf sah secara hukum syariat. Para ulama fikih menempatkan bab bersuci pada urutan pertama dalam berbagai kitab rujukan klasik.
Secara bahasa, kata ath-thaharah bermakna an-nazhafah, yakni bersih dan suci dari kotoran. Sementara itu, rumusan fikih mendefinisikan thaharah melalui batasan redaksi yang sangat presisi:
رَفْعُ حَدَثٍ أَوْ إِزَالَةِ نَجَسٍ أَوْ مَا فِي مَعْنَاهُمَا أَوْ عَلَى صُوْرَتِهِمَا
Artinya, mengangkat hadas atau menghilangkan najis atau yang semakna dengannya atau dengan bentuk keduanya. Praktik yang semakna dengan bersuci mencakup tayamum serta istijmar memakai batu.
Sementara itu, tindakan yang serupa bentuknya meliputi mandi sunnah dan pengulangan basuhan wudu. Syariat menetapkan empat sarana (wasail) utama untuk bersuci, yaitu air, debu, alat penyamak kulit (dhabigh), serta batu istinjak.
Tujuan inti (maqashid) dari thaharah tersebut bermuara pada empat hal. Keempat perkara pokok tersebut adalah pelaksanaan wudu, mandi wajib, tayamum, serta penghilangan najis (izalatun najasah).
Tujuh Sumber Mata Air Alami Menurut Matan Taqrib
Kitab rujukan fikih klasik merinci ragam air yang sah untuk bersuci. Pengarang Matan Abu Syuja merangkum sumber air tersebut dalam kaidah pokok berikut:
مَا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ أَوْنَبَعَ مِنَ الأَرْضِ عَلَى أَيِّ صِفَةٍ كَانَ مِنْ أَصْلِ الخِلْقَةِ
Kaidah ini menegaskan bahwa segala air yang turun dari langit atau memancar dari perut bumi tetap menyucikan selama masih berada dalam bentuk aslinya. Tujuh sumber air ini menjadi tumpuan utama kehidupan manusia sehari-hari.
أَنْوَاعُ الِميَاهِ:
المِيَاهُ الَّتِي يَجُوْزُ بِهَا التَّطْهِيْرُ سَبْعُ مِيَاهٍ:
مَاءُ السَّمَاءِ ،وَمَاءُ البَحْرِ ،وَمَاءُ النَّهْرِ ،وَمَاءُ البِئْرِ ،وَمَاءُ العَيْنِ ، وَمَاءُ الثَّلْجِ ،وَمَاءُ البَرَدِ
Berdasarkan matan di atas, jenis air pertama yang turun langsung dari langit adalah air hujan. Air hujan murni mengalir dari awan dan membawa kesegaran alami bagi tanah yang kering.
Jenis kedua adalah air laut yang membentang luas di samudra raya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menegaskan kesucian air laut dan kehalalan bangkai hewannya.
Sumber ketiga adalah air sungai tawar yang mengalir di berbagai penjuru daratan. Masyarakat kerap memanfaatkan air sungai untuk keperluan harian maupun sarana irigasi pertanian.
Selanjutnya, jenis keempat adalah air sumur galian yang tersimpan di dalam lapisan tanah. Kaum muslimin sejak zaman dahulu menggali sumur guna memenuhi kebutuhan air bersih keluarga.
Kelima, mata air pegunungan yang memancar secara alami dari sela-sela bebatuan. Kualitas air dari mata air alami terkenal sangat jernih serta menyegarkan tubuh pemakainya.
Adapun jenis keenam adalah air salju dingin yang membeku karena suhu rendah. Air salju tetap menyucikan apabila telah mencair menjadi cairan pada kulit pemakainya.
Jenis ketujuh adalah air embun atau butiran es (al-barad) yang mengendap pada dedaunan pagi. Butiran embun ini memiliki status hukum suci dan menyucikan sebagaimana air hujan biasa.
Empat Kategori Pembagian Air dalam Fikih
Para fukaha mengklasifikasikan air menjadi empat kategori besar berdasarkan status kesucian dan efek hukum penggunaannya. Pembagian ini memudahkan umat mengenali batasan sah sebuah ritual bersuci.
ثُمَّ الِميَاهُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ :
طَاهِرٌ مُطَهِّرٌ غَيْرُ مَكْرُوْهٍ وَهُوَ الماءُ المطْلَقُ
طَاهِرٌ مُطَهِّرٌ مَكْرُوْهٌ وَهُوَ الماءُ المشَمَّسُ ،
وَطَاهِرٌ غَيْرُ مُطَهِّرٍ ؛ وَهُوَ الماءُ المسْتَعْمَلُ ، والمتَغَيِّرُ بِمَا خَالَطَهُ مِنَ الطَّاهِرَاتِ ،
وَمَاءٌ نَجِسٌ وَهُوَ الَّذِي حَلَّتْ فِيْهِ نَجَاسَةٌ وَهُوَ دُوْنَ القُلَّتَيْنِ أَوْ كَانَ قُلَّتَيْنِ فَتَغَيَّرَ
Kategori pertama mencakup air yang suci pada zatnya serta menyucikan benda lain tanpa makruh. Kategori ini populer dengan sebutan air mutlak (al-ma’u al-muthlaq).
Syaikh Dr. Labib Najib mendefinisikan air mutlak tersebut melalui ungkapan ilmiah:
مَا يُسَمَّى مَاءً بِلاَ قَيْدٍ لَازِمٍ عِنْدَ العَالِمِ بِحَالِهِ مِنْ أَهْلِ العُرْفِ وَاللِّسَانِ
Air mutlak tidak terikat oleh embel-embel nama permanen menurut pandangan ahli bahasa dan kebiasaan setempat. Penyebutan air sumur atau air sungai hanyalah penjelas asal tempat dan bukan ikatan nama permanen.
Kategori kedua adalah air yang suci sekaligus menyucikan, namun makruh bila seseorang menggunakannya. Golongan ini merujuk langsung pada air musyammas yang terpapar panas matahari.
Kategori ketiga mendudukkan air suci pada zatnya, namun air tersebut tidak sanggup menyucikan zat lain. Air kelompok ini mencakup air mustakmal dan air yang berubah sifat akibat larutan benda suci.
Kategori keempat adalah air najis atau air mutanajis yang tercemar kotoran najis. Air sedikit otomatis menjadi najis saat bersentuhan dengan najis, sedangkan air banyak menjadi najis jika sifatnya berubah.
Tinjauan Medis dan Hukum Fikih Air Musyammas
Kajian fikih Syafiiyah mencatat air musyammas sebagai air yang terpanaskan oleh sengatan sinar matahari langsung. Ulama membatasi kemakruhan ini pada penggunaan air di atas anggota badan manusia.
Pemanasan tersebut harus berlangsung di wilayah beriklim panas ekstrem dengan wadah bejana logam selain emas dan perak. Paparan panas matahari pada logam mudah berkarat memicu zat kimia yang dapat memicu penyakit kusta (al-barash).
Kemakruhan air musyammas segera gugur begitu suhu air kembali dingin seperti sediakala. Penggunaan air ini pada pakaian atau kain cucian juga tidak terkena hukum makruh syariat.
Imam Nawawi rahimahullah dalam beberapa kitab tahqiqnya memilih pandangan tidak makruh secara mutlak. Meski demikian, para ulama sepakat makruh menggunakan air yang terlampau dingin maupun terlampau panas.
Kitab Asna Al-Mathalib Mamzujan bi Raudh Ath-Thalib merekam rincian fatwa tersebut secara lugas:
(ويكره) تنزيها (شديد حرارة و) شديد (برودة) لمنع كل منها الإسبaاغ. نعم إن فقد غيره وضاق الوقت وجب استعماله أو خاف منه ضرراً حرم، وهو واضح. انتهى
Suhu ekstrem menghalangi seseorang meratakan air wudu secara sempurna pada kulit. Namun, apabila waktu salat mendesak dan tiada air pengganti, muslim wajib memakainya selama tidak memicu bahaya fisik.
Status Air Mustakmal dan Air Terlarut Benda Suci
Fikih Syafiiyah mengkaji status air thahir ghairu muthahhir secara mendalam lewat literatur Al-Mukhtashar Al-Lathif. Kitab karya Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Bafadhal itu menegaskan:
وَلاَ تَصِحُّ الطَّهَارَةُ بِمَا تُطُهِّرَ بِهِ مِنْ حَدَثٍ وَنَجَسٍ
Pernyataan ini menunjukkan bahwa air bekas basuhan hadas dan najis tidak sah untuk pembersihan ritual baru. Batasan air mustakmal tersebut mencakup dua kriteria mendasar:
مَا اسْتُعْمِلَ فِي فَرْضِ طَهَارَةٍ وَكَانَ قَلِيْلاً
Air mustakmal merupakan sisa basuhan bersuci wajib yang volumenya sedikit atau kurang dari dua qullah. Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Husain Al-Qadiri membagi air mustakmal ke dalam dua kondisi lapangan.
Kondisi pertama adalah air bekas membersihkan hadas kecil maupun hadas besar. Kondisi kedua meliputi air pencuci najis yang terpisah dari pakaian tanpa mengalami perubahan bau, rasa, atau warna.
Apabila air pencuci najis mengalami perubahan sifat, air tersebut seketika berubah status menjadi najis secara konsensus ulama. Kitab Hasyiyah Al-Baijuri menambahkan syarat bahwa air baru dihukumi mustakmal setelah terlepas dari tubuh.
Selama tetesan air masih mengalir di permukaan kulit tangan atau wajah, air belum terhitung mustakmal. Seseorang kehilangan kesempatan berwudu dengan air tersebut hanya ketika air menetes jatuh ke dalam bejana penampungan.
Kondisi lain yang mengubah status air mutlak adalah percampuran dengan benda suci yang larut (mukhalith). Syaikh Bafadhal memerinci dampak percampuran tersebut dalam matan ringkasnya:
فَإِذَا تَغَيَّر طَعْمُ الماءِ أَوْ لَوْنُهُ أَوْ رِيْحُهُ تَغَيُّراً فَاحِشاً بِمُخَالَطَةِ شَيْءٍ طَاهِرٍ يَسْتَغْنِي الماَءُ عَنْهُ كَالزَّعْفَرَان وَالأُشْنَانِ والجِصِّ والنُّورَةِ والكُحْلِ لَمْ تَجُزِ الطَّهَارَةُ بِهِ.
وَلاَ يَضُرُّ التَّغَيُّرُ بِالمُكْثِ وَالتُّرَابِ وَالطُّحْلُبِ وَمَا فِي مَقَرِّهِ وَمَمَرِّهِ.
وَلاَ يَضُرُّ التَّغَيُّرُ بِالمجَاوَرَةِ، كَالعُوْدِ والدُّهْنِ المُطَيَّبِ.
Air kopi, teh manis, kapur, atau larutan celak tidak boleh dipakai bersuci karena mengalami perubahan mencolok (fahisy). Benda terlarut tersebut merupakan unsur asing yang biasanya tidak menyatu dengan air secara alami.
Berbeda halnya jika air berubah karena endapan lumpur, lumut, atau material dasar saluran pipa. Air semacam itu tetap suci dan menyucikan karena perubahan tersebut mustahil terhindarkan oleh manusia.
Sifat menyucikan juga tetap bertahan jika air hanya bersinggungan dengan benda berdekatan (mujawir). Minyak wangi kental atau batang kayu gaharu yang mengapung di permukaan air tidak merusak kesucian air.
Kitab Tahqiq Ar-Raghbaat karya Syaikh Dr. Labib Najib menyimpulkan bahwa perubahan sedikit tidak membatalkan sifat thahur. Perubahan karena media tanah atau zat asin juga tidak mencabut keabsahan wudu seorang muslim.
Batas Ukuran Dua Qullah dan Perlindungan dari Najis
Umat Islam wajib membedakan antara air sedikit (qalil) dan air banyak (katsir) saat berhadapan dengan najis. Kitab klasik Matan Safinah An-Naja memaparkan pedoman praktis tersebut secara teratur:
المَاءُ قَلِيْلٌ وَكَثِيْرٌ.
فَالْقَلِيْلُ: مَا دُوْنَ الْقُلَّتَيْنِ.
وَالْكَثِيْرُ: قُلَّتَانِ فَأكْثَرُ.
وَالقَلِيْلُ: يَتَنَجَّسُ بِوُقُوْعِ النَّجَاسَةِ فِيْهِ، وَإِن لَمْ يَتَغَيَّرْ.
وَالْمَاءُ الْكَثِيْرُ: لاَ يَتَنَجَّسُ إِلاَّ إذا تَغَيَّرَ طَعْمُهُ، أَوْ لَوْنُهُ، أوْ رِيْحُهُ.
Redaksi kitab menetapkan bahwa air di bawah volume dua qullah langsung menjadi najis seketika tertetes kotoran najis. Status najis tetap jatuh meski aroma, warna, dan rasa air sedikit tersebut belum mengalami perubahan fisik.
Sebaliknya, air bervolume banyak tidak terkontaminasi najis begitu saja akibat kejatuhan kotoran. Air banyak hanya berubah status menjadi mutanajis jika salah satu dari tiga sifat fisik air rusak akibat najis.
Ketetapan ini berpijak kuat pada riwayat shahih dari sahabat ‘Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma:
إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَىْءٌ
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda bahwa air yang telah mencapai ukuran dua qullah tidak dinajiskan oleh sesuatu apa pun. Ukuran dua qullah dalam takaran Baghdad setara dengan 500 rithl Baghdadiyyah.
Satu rithl Baghdad menurut konversi Imam Nawawi berbobot 128 dirham ditambah 4/7 dirham. Volume tersebut setara dengan tampungan air mendekati 200 liter atau bak persegi berdimensi 1 meter x 1 meter x 20 sentimeter.
Meski demikian, syariat Islam memberikan kemudahan (rukhshah) terhadap beberapa jenis najis tertentu (ma’fu). Air sedikit tidak berstatus najis jika kemasukan bangkai serangga yang tidak memancarkan darah saat terbelah.
Lalat, semut, atau lebah yang terjatuh tanpa sengaja tidak menodai kemurnian air selama bangkai tidak mengubah fisik air. Partikel najis mikroskopis yang tidak kasatmata juga dimaafkan agar tidak membebani kaum muslimin dalam beribadah.(ust)
Komentar