Jakarta, dorlanhikmah.com – Umat Islam sering mempertanyakan bagaimana hukum shalat di belakang imam yang terpaksa menunaikan ibadah sambil duduk karena sakit atau uzur syar’i. Para ulama terkemuka menetapkan bahwa shalat berjamaah dalam kondisi semacam ini sah secara syariat berdasarkan landasan sunnah Rasulullah ﷺ yang autentik.
Kepastian hukum tersebut merujuk langsung pada riwayat sahih dari ‘Aisyah radhiyallāhu ‘anhā saat mengisahkan kondisi kesehatan Nabi Muhammad ﷺ. Beliau menceritakan peristiwa bersejarah itu secara terperinci melalui redaksi hadis berikut ini:
اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يَعُودُونَهُ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا، فَصَلُّوا بِصَلَاتِهِ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ اجْلِسُوا، فَجَلَسُوا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا
“Rasulullah ﷺ pernah sakit. Lalu beberapa sahabat datang menjenguk beliau. Ketika itu Rasulullah ﷺ shalat dalam keadaan duduk, maka para sahabat pun shalat mengikuti beliau dalam keadaan berdiri. Beliau memberi isyarat agar mereka duduk, maka mereka pun duduk. Setelah selesai, beliau bersabda, ‘Sesungguhnya imam dijadikan untuk diikuti. Jika ia rukuk, maka rukuklah kalian; jika ia bangkit, maka bangkitlah kalian; dan jika ia shalat sambil duduk, maka shalatlah kalian sambil duduk.’” (HR. Bukhari, no. 647 dan Muslim, no. 623).
Anjuran Imam Menunjuk Pengganti
Meskipun syariat membolehkan kondisi tersebut, para ahli fikih menyarankan imam yang tidak mampu berdiri untuk segera menunjuk orang lain sebagai pengganti. Langkah bijak ini bertujuan menjaga kesempurnaan gerakan ibadah sekaligus menghindari perdebatan di kalangan ulama yang menilai shalat di belakang imam duduk tidak sah.
Imam an-Nawawi rahimahullāh menegaskan keutamaan menunjuk imam pengganti dalam kitab monumental karyanya, Syarh al-Muhadzdzab jilid keempat halaman 162. Beliau menjelaskan pandangan Mazhab Syafi’iyah terkait situasi darurat tersebut secara lugas.
“Imam asy-Syafi’i dan para sahabatnya berkata: Disunnahkan bagi imam yang tidak mampu berdiri untuk menunjuk orang lain menggantikan dirinya menjadi imam yang shalat dalam keadaan berdiri, sebagaimana Rasulullah ﷺ pernah menunjuk pengganti. Hal ini juga untuk keluar dari khilaf (perbedaan pendapat) orang yang tidak membolehkan makmum bermakmum kepada imam yang duduk, karena posisi berdiri lebih sempurna dan lebih mendekati kesempurnaan bentuk shalat.” (Syarh al-Muhadzdzab, 4/162).
Pandangan senada juga meluncur dari ulama besar Mazhab Hanbali, Ibnu Qudamah rahimahullāh, dalam kitab Al-Mughni jilid kedua halaman 28. Ia menekankan pentingnya mencari pengganti demi menyempurnakan kualitas rukun ibadah berjamaah di masjid.
“Disunnahkan bagi imam yang sakit dan tidak mampu berdiri untuk menunjuk pengganti, karena para ulama berbeda pendapat tentang sahnya shalat di belakang imam yang duduk. Maka dengan menunjuk pengganti, ia keluar dari perbedaan tersebut. Selain itu, shalat dalam keadaan berdiri lebih sempurna, maka disunnahkan imam yang sempurna shalatnya menjadi imam.” (Al-Mughni, 2/28).
Polemik Posisi Makmum: Wajib Duduk Sejak Awal
Perdebatan hangat muncul ketika seorang imam tetap memimpin shalat berjamaah dalam posisi duduk sejak takbiratul ihram pertama. Sebagian ulama mewajibkan seluruh makmum yang sehat untuk ikut duduk mengikuti gerakan pemimpin shalat tersebut.
Mazhab Zhahiriyah serta salah satu riwayat kuat dari Imam Ahmad bin Hanbal memegang teguh prinsip ketaatan penuh terhadap posisi duduk ini. Ulama kontemporer terkemuka, Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah, juga memilih dan menguatkan pendapat fikih tersebut.
Tokoh sentral Mazhab Zhahiriyah, Ibnu Hazm rahimahullah, memaparkan ketegasan sikap mazhabnya di dalam kitab Al-Muhalla jilid kedua halaman 104. Ia melarang keras para makmum berdiri apabila pemimpin shalat mereka sejak awal berada dalam posisi duduk.
“Abu Sulaiman dan para sahabat kami berpendapat: Seorang yang sakit boleh menjadi imam dalam keadaan duduk bagi orang-orang yang sehat, namun para makmum tidak boleh shalat di belakangnya kecuali juga dalam keadaan duduk, dan ini harus dilakukan.” Ali (yakni Ibnu Hazm) berkata: ‘Kami berpegang dengan pendapat ini.’ (Al-Muhalla, 2/104).
Kelompok ulama ini menyandarkan argumen hukum mereka pada riwayat hadis sahih dari sahabat Jabir radhiyallāhu ‘anhu. Nabi Muhammad ﷺ secara eksplisit menegur para sahabat yang tetap berdiri saat beliau mengimami shalat sambil duduk.
عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّيْنَا وَرَاءَهُ وَهُوَ قَاعِدٌ، وَأَبُو بَكْرٍ يُسْمِعُ النَّاسَ تَكْبِيرَهُ، فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا، فَرَآنَا قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْنَا فَقَعَدْنَا، فَصَلَّيْنَا بِصَلَاتِهِ قُعُودًا، فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ: إِنْ كِدْتُمْ آنِفًا لَتَفْعَلُونَ فِعْلَ فَارِسَ وَالرُّومِ، يَقُومُونَ عَلَى مُلُوكِهِمْ وَهُمْ قُعُودٌ، فَلَا تَفْعَلُوا، ائْتَمُّوا بِأَئِمَّتِكُمْ، إِنْ صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وَإِنْ صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا.
“Rasulullah ﷺ pernah sakit. Kami pun shalat di belakang beliau dalam keadaan beliau duduk, sedangkan Abu Bakar mengumandangkan takbir agar di dengar orang banyak. Rasulullah ﷺ menoleh kepada kami dan melihat kami berdiri, lalu memberi isyarat agar kami duduk. Maka kami pun duduk dan shalat mengikuti beliau dalam keadaan duduk. Setelah selesai, beliau bersabda: ‘Tadi hampir saja kalian melakukan seperti yang di lakukan orang Persia dan Romawi; mereka berdiri di hadapan raja-raja mereka yang sedang duduk. Janganlah kalian berbuat demikian! Ikutilah imam kalian. Jika ia shalat berdiri, maka shalatlah kalian berdiri; dan jika ia shalat duduk, maka shalatlah kalian duduk.’” (HR. Muslim, no. 624).
Selain kesaksian Jabir, dua riwayat sahih lainnya dari sahabat Anas dan Abu Hurairah turut memperkuat kewajiban makmum untuk duduk. Kedua hadis pendek ini memuat perintah tegas agar seluruh jamaah menyeragamkan posisi duduk mereka.
Hadis pertama bersumber dari sahabat Anas radhiyallāhu ‘anhu yang merekam sabda langsung Rasulullah ﷺ:
وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعُونَ
“Jika imam shalat dalam keadaan duduk, maka shalatlah kalian semua dalam keadaan duduk.” (HR. Muslim, no. 622).
Hadis kedua berasal dari riwayat Abu Hurairah radhiyallāhu ‘anhu dengan penekanan makna yang identik:
وَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعُونَ
“Apabila imam shalat dalam keadaan berdiri, maka shalatlah kalian semua dalam keadaan berdiri; dan apabila ia shalat dalam keadaan duduk, maka shalatlah kalian semua dalam keadaan duduk.” (HR. Muslim, no. 628).
Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah mengupas tuntas perintah hadis-hadis tersebut dalam kitab Asy-Syarh al-Mumti’ jilid keempat halaman 230. Beliau menilai bahwa setiap makmum yang bersikeras berdiri di belakang imam duduk justru membatalkan ibadahnya sendiri.
“Asal dari perintah adalah wajib, terlebih lagi Nabi ﷺ menjelaskan sebabnya di awal hadis dengan sabdanya: ‘Sesungguhnya imam dijadikan untuk diikuti.’ Kedua, ketika Rasulullah ﷺ pernah shalat bersama para sahabat dalam keadaan tidak mampu berdiri, dan para sahabat tetap berdiri, beliau memberi isyarat agar mereka duduk. Isyarat itu dilakukan di tengah-tengah shalat, menunjukkan bahwa perintah duduk adalah wajib. Maka pendapat yang benar adalah: jika imam shalat dalam keadaan duduk, maka makmum wajib shalat dalam keadaan duduk pula. Jika mereka tetap berdiri, maka shalat mereka batal.” (Asy-Syarh al-Mumti’, 4/230).
Pandangan Mazhab Hanbali: Duduk Hanya Disunnahkan
Di sisi lain, riwayat kedua dari Imam Ahmad bin Hanbal menawarkan kelonggaran hukum yang jauh lebih fleksibel bagi jamaah. Pendapat resmi Mazhab Hanbali ini menyatakan bahwa mengikuti imam dengan cara duduk berstatus sunnah, bukan kewajiban mutlak.
Kitab fikih rujukan Al-Insaf jilid kedua halaman 261 merekam ketetapan resmi mayoritas ulama Hanbali tersebut secara gamblang. Jika seorang makmum tetap memilih berdiri tegak di belakang imam yang duduk, ibadahnya tetap di nilai sah menurut pandangan ini.
“(Dan mereka shalat di belakangnya sambil duduk) — ini adalah mazhab tanpa keraguan, dan dipegang oleh mayoritas ulama Hanbali. (Jika mereka tetap berdiri, maka shalatnya sah menurut salah satu pendapat) — yakni, berdasarkan pandangan yang mengatakan mereka shalat sambil duduk. Ada dua riwayat: salah satunya menyatakan sah, dan ini adalah pendapat yang lebih kuat dan lebih masyhur dalam mazhab.” (Al-Insaf, 2/261).
Mazhab Syafi’iyah dan Hanafiyah: Makmum Wajib Berdiri
Berbeda tajam dari dua pandangan sebelumnya, ulama Mazhab Hanafiyah dan Syafi’iyah justru mewajibkan makmum yang sehat untuk tetap berdiri. Apabila makmum sengaja ikut duduk padahal fisiknya mampu berdiri tegak, maka shalat berjamaah mereka langsung batal.
Imam an-Nawawi rahimahullah memetakan perbedaan pendapat lintas mazhab ini secara komprehensif dalam kitab Syarh al-Muhadzdzab jilid keempat halaman 162. Beliau merinci siapa saja imam besar yang mendukung kewajiban berdiri serta kelompok ulama yang menentangnya.
“Mazhab kami (Syafi’iyah) berpendapat bahwa shalat makmum yang berdiri di belakang imam yang duduk adalah sah, dan mereka tidak boleh shalat sambil duduk. Pendapat ini juga di pegang oleh Ats-Tsauri, Abu Hanifah, Abu Tsaur, Al-Humaidi, dan sebagian Malikiyah. Sedangkan Al-Auza’i, Ahmad, Ishaq, dan Ibnu Mundzir berpendapat: shalat mereka di belakang imam duduk boleh dengan duduk, tidak boleh dengan berdiri. Adapun Imam Malik dalam satu riwayat serta sebagian muridnya berpendapat: tidak sah shalat di belakang imam yang duduk, baik duduk maupun berdiri.” (Syarh al-Muhadzdzab, 4/162).
Mazhab Syafi’iyah melandasi argumen kewajiban berdiri tersebut melalui riwayat ‘Aisyah radhiyallāhu ‘anhā menjelang wafatnya Rasulullah ﷺ. Kala itu, Nabi ﷺ memerintahkan sahabat Abu Bakar radhiyallāhu ‘anhu untuk maju menggantikan beliau mengimami shalat jamaah.
Saat Abu Bakar telah memulai rangkaian ibadah, kondisi tubuh Rasulullah ﷺ terasa sedikit membaik. Dua orang sahabat kemudian menuntun beliau keluar menuju masjid hingga kedua kakinya tampak terseret di atas tanah.
Rasulullah ﷺ lalu mengambil posisi duduk tepat di sebelah kiri Abu Bakar dan mengambil alih kendali imam. Dalam momen tersebut, Nabi ﷺ memimpin shalat sambil duduk, sedangkan Abu Bakar dan seluruh jamaah tetap menunaikan ibadah dalam posisi berdiri.
Titik Temu Dua Dalil yang Tampak Kontradiktif
Para ulama ahli hadis berhasil menyatukan dua kelompok dalil yang sekilas terlihat saling bertentangan tersebut. Kunci penyelesaiannya terletak pada posisi awal sang imam ketika mengumandangkan takbiratul ihram pembuka shalat.
Pada peristiwa sakitnya Nabi ﷺ yang terakhir, sahabat Abu Bakar sudah memulai takbir pertama dalam kondisi berdiri tegak. Oleh sebab itu, para makmum tetap mempertahankan posisi berdiri mereka meskipun Nabi ﷺ kemudian datang menyusul dan duduk sebagai imam.
Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah menguraikan metode kompromi dalil warisan Imam Ahmad ini dalam kitab Asy-Syarh al-Mumti’ jilid keempat halaman 233. Penjelasan logis ini memberikan panduan praktis bagi umat Islam dalam menghadapi dua situasi berbeda di lapangan.
“Kedua hadis ini bisa dikompromikan dengan mudah, sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ahmad. Para sahabat tetap berdiri karena Abu Bakar memulai shalat dengan berdiri. Maka kita katakan: jika seorang imam di tengah shalat tiba-tiba sakit dan tidak mampu berdiri lalu meneruskan shalatnya dalam keadaan duduk, maka makmum tetap menyempurnakan shalat dalam keadaan berdiri. Namun, jika imam sejak awal shalat sudah duduk, maka makmum pun harus duduk. Dengan demikian, kedua hadis dapat di amalkan sekaligus tanpa saling bertentangan.” (Asy-Syarh al-Mumti’, 4/233).(ust)
Komentar