Jakarta, dorlanhikmah.com – Masyarakat sering mendefinisikan sabar secara sempit sebagai sikap pasrah atau diam saat menerima kemalangan. Namun, pemikiran Islam klasik menempatkan konsep sabar dalam islam sebagai sebuah kerja aktif yang berlangsung sangat sistematis.
Rasulullah ﷺ membagi sikap ini ke dalam tiga bagian melalui salah satu riwayatnya.
الصَّبْرُ ثَلَاثَةٌ: صَبْرٌ عَلَى الطَّاعَةِ، وَصَبْرٌ عَلَى الْمُصِيبَةِ، وَصَبْرٌ عَلَى الْمَعْصِيَةِ
“Sabar itu ada tiga: sabar dalam melakukan ketaatan, sabar dalam menghadapi musibah, dan sabar dalam menjauhi kemaksiatan.” (Kitab Tanbih al-Ghafilin, Al-Samarqandi)
Mahakarya Ihya Ulumuddin tulisan Imam Abu Hamid al-Ghazali mengajak pembaca menyelami mekanisme ketiga tingkatan tersebut dalam psikologi seorang hamba.
1. Memahami Keteguhan Diri Saat Menjalankan Ketaatan
Tingkatan pertama mewujud dalam keteguhan menjalankan seluruh perintah Allah. Imam al-Ghazali kemudian membeberkan rahasia psikologis mendalam di balik alasan ketaatan membutuhkan kesabaran.
Para ahli makrifat menyebutkan adanya benih kesombongan tersembunyi di dalam setiap jiwa manusia. Firaun pernah menunjukkan sifat tersebut secara terang-terangan saat memperlihatkan kekuasaan absolutnya.
Manusia modern tanpa sadar sering mempraktikkan sifat merasa jadi tuhan dalam skala kecil. Contohnya terlihat saat seseorang meledak-ledak ketika bawahan atau asisten rumah tangga melakukan sedikit kesalahan.
Kemarahan yang melampaui batas menjadi bukti nyata dari terusiknya ego kesombongan. Oleh sebab itu, rasa malas dan kikir membuat nafsu manusia merasa sangat berat untuk tunduk dalam ibadah.
2. Perjuangan Menahan Diri Dari Dorongan Maksiat
Tingkatan kedua menuntut seseorang menahan diri dari segala bentuk perbuatan maksiat. Al-Qur’an merangkum seluruh keburukan tersebut sebagai al-fahsya (keji), al-munkar (kemungkaran), dan al-baghyu (kesewenang-wenangan).
Kebiasaan buruk menjadi tantangan terberat dalam fase penahanan diri ini. Persekutuan antara syahwat dan adat kebiasaan menciptakan kekuatan yang menggempur pasukan iman di dalam dada.
Maksiat lisan seperti ghibah, dusta, debat kusir, hingga memuji diri sendiri menjadi ancaman paling nyata. Sebab, manusia dapat melakukan dosa-dosa lisan tersebut dengan sangat mudah.
Menjatuhkan kehormatan orang lain atau mengkritik para ulama masa lalu sebenarnya menjadi kedok untuk memuji diri sendiri. Tindakan ini memuaskan dua syahwat sekaligus, yakni merendahkan orang lain dan mengangkat ego pribadi.
3. Meraih Puncak Spiritual Saat Menghadapi Musibah
Tingkatan ketiga menuntut kesabaran atas peristiwa tak terduga yang berada di luar kendali manusia. Peristiwa ini meliputi kehilangan kerabat, kerugian harta, hilangnya kesehatan, hingga kerusakan panca indera.
Menghadapi berbagai ujian tersebut dengan sikap rida merupakan salah satu kedudukan spiritual tertinggi. Sahabat Ibnu Abbas RA turut memberikan rincian menarik terkait tingkatan pahala ketiga sabar ini di dalam Al-Qur’an.
Imam al-Ghazali menjelaskan alasan sabar menghadapi musibah menempati derajat paling tinggi melebihi sabar dari maksiat. Secara teori, setiap orang beriman yang berkomitmen masih dapat mengusahakan penahanan diri dari keharaman.
Namun, menjaga hati agar tetap teguh pada detik pertama guncangan musibah membutuhkan jiwa yang sangat kuat. Pencapaian spiritual tanpa persiapan awal ini hanya mampu diraih oleh hamba-hamba pilihan.
Islam klasik menegaskan bahwa sabar bukanlah bentuk sikap pasif yang lemah. Sabar menjadi perisai saat taat, rem saat maksiat menggoda, serta jangkar pelindung saat badai musibah melanda.(ust)
Komentar